ΤΟ ΔΙΑΛΥΤΙΚΟ #5, ΝΟΕΜΒΡΙΟΣ 2021

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ

Συντακτική Ομάδα – Εισαγωγικό σημείωμα

Αντίθεση & Π.Ρ. – Η πραγματικότητα της άρνησης και η άρνηση της πραγματικότητας

Συνέντευξη της ομάδας Chuang στους Aminda Smith και Fabio Lanza – Το κράτος της επιδημίας

Raffaele Alberto Ventura – Για τον Αγκάμπεν είναι όλοι φασίστες, εκτός από εκείνους που είναι πραγματικά φασίστες

Συλλογικό – Σκέψεις πάνω στην αναδιάρθρωση και τους αγώνες στα πανεπιστήμια

Yann Kindo και Christophe Darmangeat – Ο Κάλιμπαν και η Μάγισσα ή Η ιστορία στην πυρά

Τζέιμς Καρ / Ισαάκ Κρόνιν / Νταν Χάμερ / BM Blob – Bad – Η αυτοβιογραφία του Τζέιμς Καρ

Louis Chude-Sokei – Αόρατο μήνυμα του μαγνητικού juju: Σχετικά με το αφρικανικό κυβερνοέγκλημα

Ζαν-Πιερ Καρασό, Ζιλ Ντωβέ, J.H., D. Martineau – Οι X-Filers

Jacob Blumenfeld – Ό,τι υπάρχει είναι για μένα μηδέν: Στίρνερ, Μαρξ, κομμουνισμός

Τηλέμαχος Δουφεξής-Αντωνόπουλος – Θανατογραφία 72: Θνήσκοντος Αργοναύτη

ΑΤΖΕΝΤΑ 2022 ΤΑΜΕΙΟΥ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗΣ ΦΥΛΑΚΙΣΜΕΝΩΝ ΚΑΙ ΔΙΩΚΟΜΕΝΩΝ ΑΓΩΝΙΣΤ(ΡΙ)ΩΝ

Κυκλοφόρησε η νέα Ατζέντα 2022 από το Ταμείο Αλληλεγγύης Φυλακισμένων και Διωκόμενων Αγωνιστών/στριών

“Το Ταμείο Αλληλεγγύης συνεχίζει και φέτος τη σειρά των ατζεντών που καταγράφουν κατά χρονολογική σειρά κάποιες από τις σημαντικότερες στιγμές του κοινωνικού και ταξικού πολέμου στον ελληνικό χώρο. Μετά την παρουσίαση της περιόδου 1974-1990 (ατζέντα 2020) και της δεκαετίας του ´90 (ατζέντα 2021), φέτος επιχειρούμε να καταγράψουμε την πενταετία 2000-2005. Ελπίζουμε με αυτόν τον τρόπο να συνεισφέρουμε κι εμείς από τη μεριά μας στην διατήρηση του νήματος της συλλογικής μας μνήμης, της μνήμης των ριζοσπαστικών αγώνων.

Αυτό ακριβώς το νήμα της συλλογικής επαναστατικής μνήμης και παράδοσης είναι που το κράτος και το κεφάλαιο επιχειρούν ολοένα και περισσότερο να κόψουν οριστικά. Ο αγώνας της μνήμης ενάντια στη λήθη, σε καιρούς όπως οι σημερινοί με τη βαρβαρότητα και την αδικία να γιγαντώνεται παντού γύρω μας, είναι ένας αγώνας κρίσιμος για την επαναστατική προοπτική.

Επιχειρούμε λοιπόν να συμβάλλουμε στην ιστορική καταγραφή από τη σκοπιά του αγώνα και κυρίως αυτή η προσπάθεια να αποτελέσει ένα έναυσμα, μια παρακίνηση για πραγματική εμβάθυνση της μελέτης της πολιτικής και της κινηματικής ιστορίας στον ελληνικό χώρο. Μια διαδικασία εμβάθυνσης που εκτός από το να μας συγκινεί, να μας μελαγχολεί, να μας χαροποιεί μπορεί και να μας εξοπλίσει, να μας διδάξει και να μας εμπνεύσει εν όψει των αγώνων που θα έρθουν.”

Ταμείο Αλληλεγγύης

Η ΔΟΥΛΕΙΑ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΜΑΣ – ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ

Leon Tolstoi

“Το να απαιτείτε από εμένα να καταταγώ στον στρατό ή να χρηματοδοτήσω τον εξοπλισμό των στρατιωτών, την αγορά των κανονιών και την κατασκευή των θωρηκτών, είναι σαν να θέλετε να με κάνετε συνένοχο στον φόνο και τούτο όχι μόνον δεν το θέλω, μα και δεν το μπορώ. Δεν θέλω και δεν μπορώ να αποδεχτώ τα χρήματα που αρπάξατε από τον πεινασμένο λαό με το μαχαίρι στο λαιμό, μήτε και θέλω να εκμεταλλευτώ τη γη ή το κεφάλαιο που τελούν υπό την προστασία σας, επειδή ξέρω πως εσείς τα υπερασπίζετε με αίμα. Ξέρω πως είμαστε τόσο πολύ δέσμιοι της βίας που μας είναι δύσκολο να την αποφύγουμε ολοκληρωτικά, όμως εγώ θα κάνω ό,τι περνά απ’ το χέρι μου για να μπορέσω να απέχω από αυτή και να μη γίνω συνένοχος στον φόνο και θα προσπαθήσω να μην χρησιμοποιώ όλα εκείνα που αποκτιούνται και προστατεύονται με αίμα. Μια ζωή μόνον θα ζήσω. Γιατί θα ‘πρεπε σε τούτο το σύντομο διάβα μου απ’ τη ζωή, πράττοντας αντίθετα προς τη φωνή της συνείδησης, να γίνω συνένοχος στα ειδεχθή σας εγκλήματα;” (Λέων Τολστόι)

Η ανά χείρας έκδοση παρουσιάζει μια λιγότερο γνωστή πλευρά του Τολστόι, που δεν είναι άλλη από την πολιτική του φιλοσοφία, αυτόν τον ιδιότυπο αναρχοχριστιανισμό του που στάθηκε αταλάντευτα ενάντια στον φόνο, τον πόλεμο, τον εθνικισμό, τον καπιταλισμό, την οικονομική εκμετάλλευση, την κυβέρνηση και το κράτος, διδάσκοντας την ελευθερία και τον πασιφισμό. (Από την παρουσίαση στο οπισθόφυλλο του βιβλίου)

Συνέχεια ανάγνωσης

ΓΚΑΓΚΑΝ ΜΥΤΕΡΑΝ VIVERE FREAKOLOSAMENTE

Θεόδωρος Μπασιάκος

Την ιδέα μιας συγκεντρωτικής έκδοσης των ποιημάτων του Θόδωρου Μπασιάκου του την είχαμε υποβάλει αρκετές φορές στο παρελθόν. Ο ίδιος, απαλλαγμένος από κάθε ματαιοδοξία, συνεχώς ανέβαλλε μια τέτοια προοπτική, επιμένοντας να γράφει τα ιδιαίτερα ποιήματά του και να τα μοιράζει είτε φωτοτυπημένα σε λίγους φίλους και γνωστούς του είτε αφήνοντάς τα στον ελεύθερο διαδικτυακό ωκεανό, έξω από το επίσημο κύκλωμα της πληθωριστικής και άκριτης έκδοσης “ποιητικών” συλλογών της εποχής μας.
Η εκδοτική παρουσία του όσο ζούσε ήταν ισχνή. Δύο νεανικές αυτοεκδόσεις (σιωπηρά “αποκηρυγμένες” από τον ίδιο), τα 22 Ποιήματα (1982) και το Πολύ ευγενής (1985), μία “επίσημη” ποιητική συλλογή Μαύρα Μάτια (Πλανόδιον, 2006) και μία ηλεκτρονική έκδοση Κούκου-Νιάου (Ενδυμίων, 2017). Πέραν αυτών, μια σειρά από φωτοτυπημένες αυτοεκδόσεις σε εξαιρετικά περιορισμένο αριθμό αντιτύπων.
Η ξαφνική ασθένειά του την άνοιξη του 2020 συνέτεινε στο να αλλάξει την απόφασή του αυτή και συναίνεσε -και πάλι διατακτικά- στην προοπτική μιας συγκεντρωτικής έκδοσης. Δυστυχώς, η ραγδαία επιδείνωση της υγείας του και ο πρόωρος χαμός του είχαν ως αποτέλεσμα να φύγει από κοντά μας ο Θόδωρος προτού ολοκληρώσει την τακτοποίηση του μεγάλου σε έκταση και ενίοτε χαώδους ποιητικού του έργου. […]

(Από το εκδοτικό σημείωμα) Συνέχεια ανάγνωσης

ΟΥΤΟΠΙΑ

Βασίλης Ηλιακόπουλος

Γνώρισα καράβια και καράβια… Ταξίδεψα με το «Αιγαίο»…Ένα άλλο, με ξύλινα καταστρώματα, το «Όμηρος», με έφερε στην αρχή μιας θαυμάσιας εποχής στα Νότια νησιά. Ξέρω λίγα πράγματα για το Μπάουντυ που δεν επέστρεψε ποτέ. Σε ταξίδια στην παγωμένη Ευρώπη άκουσα για το Γιόρικ. Ή μήπως μόνο για τον μύθο του Γιόρικ; Έμαθα ότι επιτέλους απέφυγε τη μοίρα να γίνει scrap, παλιοσίδερα, σε κάποιο λιμάνι της Β. Αφρικής και τώρα γαλήνια αναπαύεται στης θάλασσας τον πάτο. Στο Puerto Barrios της Γουατεμάλας ανέβηκα στο «Silver Reefer» και λίγες μέρες μετά, μάταια ανακατεύτηκα με το πλήρωμα του «Stella Solaris». Για εβδομάδες περίμενα στους Τροπικούς, σε λιμάνια της Κεντρικής Αμερικής, το «Sam G»… Το «Sam G», που είχε Μαύρο καπετάνιο και πλήρωμα λιγοστό για να με φέρει σε κάποια άλλα νησιά, μιαν άλλη Ρόδο, μια Δεύτερη Φυγή προς την Αθανασία… και δεν φάνηκε ποτέ! Πληροφορήθηκα κάποιες σημαντικές λεπτομέρειες για το ταξίδι του «Άλμπρανου» στις Νότιες Θάλασσες. Ήμουν πάνω στο κατάστρωμα του «Μπάφορντ», πηγαίνοντας για τη Ρωσία, όταν έψελναν ύμνους για τη μεγάλη γη τους οι Ρώσοι εξόριστοι.
Μολαταύτα υπάρχει ένα καράβι προορισμένο να με λυτρώσει από τις ιστορίες και τους τρόμους καραβιών. Κάποιες φορές σε ένα πάρκο μετά τη βροχή, σε απέραντες βιβλιοθήκες, σε θορυβώδεις καφενέδες… και κάποτε σε ένα τριανταφυλλένιο βιβλιοπωλείο του κόσμου… συναντώ κάποιον που ταξίδεψε με αυτό και όπως εγώ, άκουσε τον πατέρα των νερών, τον πατέρα των ξύλων, τον πατέρα των κανό. (Β.Η., από την παρουσίαση στο οπισθόφυλλο του βιβλίου)

ΠΑΝΟΠΤΙΚΟΝ 27

Τόμας Μάγιερ
    Όψεις της νέας ακροδεξιάς και η δημοκρατία του ολοκληρωτισμού

Άλαν Άντλιφ
    Ένα ωραίο όνειρο. Ο ρεαλισμός του Κουρμπέ και η Παρισινή Κομμούνα

Μάρσαλ Σάλινς
     Χρειάζεται πάρα πολύς πολιτισμός για να φτιάξεις μια φυσική κατάσταση

Νίκος Κούρκουλος
    Στη μνήμη του Μάρσαλ Σάλινς

Θανάσης Αλεξίου
    Η γενεαλογία του εγκλεισμού. Από το Workhouse στο Lockdown

Ξένια Καλαϊτζίδου
   Τολστοϊκές κοινότητες. Εμπειρία κοινοβιακής ζωής στη Ρωσία στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα

Στέφανος Ροζάνης
    Φιλοσοφία και λογοτεχνία. Μια οντολογική σύναψη

Κώστας Δεσποινιάδης
    Το σιδερένιο κλουβί

ΓΙΑ ΜΙΑ ΧΟΥΦΤΑ ΤΟΥΒΛΑ – Η ΜΑΧΗ ΤΗΣ ΠΑΡΑΓΚΑΣ, ΔΡΑΠΕΤΣΩΝΑ 1960

Κυκλοφόρησε το νέο βιβλίο του Κινηματικού Αρχείου Ιωαννίνων “Για μια χούφτα τούβλα – η μάχη της παράγκας, Δραπετσώνα 1960”. Πρόκειται για μια απόπειρα να παρουσιαστεί ο αγώνας των προσφύγων της Δραπετσώνας να σώσουν τις παράγκες τους.

ΓΙΑ ΤΟ ΞΕΠΕΡΑΣΜΑ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ ΓΙΑ ΜΙΑ ΣΥΝΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΗ AKΡΑΤΙΚΗ – ΑΤΑΞΙΚΗ ΟΡΓΑΝΩΣΗ

[…] H θέση μας είναι –αυτό επιβεβαιώνει η ίδια η ιστορία των επαναστατικών εγχειρημάτων– ότι ένα επαναστατικό κίνημα είναι αδύνατο να δημιουργηθεί, χωρίς να έχει μια στρατηγική δράσης, συγκεκριμένες προτάσεις και σχέδιο για το είδος της κοινωνικής οργάνωσης που ως επαναστάτες προτείνουμε στην κοινωνία. Γιατί καμία επανάσταση δεν επιχειρήθηκε χωρίς να έχουν οι επαναστατημένες κοινωνίες μια, έστω και σε αδρές γραμμές, ορατή κατεύθυνση για τον τρόπο οργάνωσης της νέας απελευθερωμένης ζωή τους.

Μια τέτοια κατεύθυνση, ένα τέτοιο σχέδιο είναι αυτό που μπορεί να εμπνεύσει και να πείσει ότι μια κοινωνία, απελευθερωμένη από τα δεσμά και τα δεινά του κράτους και του καπιταλισμού είναι όχι μόνο αναγκαία, αλλά και ρεαλιστική. Και μόνο ως ρεαλιστική και αναγκαία μια επανάσταση μπορεί να γίνει επιθυμητή από μια κοινωνία, ώστε αυτή να επιλέξει να αγωνιστεί για να αποτινάξει το ζυγό της σύγχρονης τυραννίας και να ανατρέψει τις ίδιες τις κοινωνικές σχέσεις που στα πλαίσια αυτής της τυραννίας έχουν δομηθεί μεταξύ των ανθρώπων. […]

(Απόσπασμα από τον πρόλογο της μπροσούρας)

‘’ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΟΣ ΑΓΩΝΑΣ, ΠΡΟΚΗΡΥΞΕΙΣ – ΚΕΙΜΕΝΑ 2003 – 2018’’

Με δεδομένο το εγγενές καπιταλιστικό πρόβλημα των κρίσεων που οφείλεται στο ίδιο το κεφάλαιο και τη διαδικασία της αναζήτησης κέρδους, η διέξοδος δεν βρίσκεται για εμάς σε κάποια αλλαγή φρουράς στο οικονομικό σύστημα που θα προβεί σε μια πιο ορθολογική διαχείρισή του […] ο αντικρατικός ή ελευθεριακός κομμουνισμός, δηλαδή μια αταξική κοινωνία χωρίς κράτος -όπου το κράτος θα καταστραφεί άμεσα- και οργανωμένη σε συνομοσπονδίες σε τοπικό, σε εθνικό, ακόμα και σε διεθνές επίπεδο, είναι η μόνη ρεαλιστική επαναστατική λύση. Η κοινωνική Επανάσταση δεν μετατίθεται στο αόριστο μέλλον και δεν μπορεί να περιορίζεται σε ένα αόριστο πρόταγμα. Απαιτεί διαρκή επαναστατική δράση στον παρόντα χρόνο και προϋποθέτει την οργάνωση και τη συγκρότηση ενός πρωτοποριακού επαναστατικού κινήματος που θα επεξεργαστεί και θα ορίσει τα στρατηγικά του βήματα, που θα συγκρουστεί με την κεντρική καθεστωτική πολιτική. Προϋποθέτει την πολιτική διεργασία και τη βούληση να εφαρμοστούν στην πράξη συγκεκριμένες επαναστατικές προτάσεις.

Συνέχεια ανάγνωσης

ΤΟ ΔΙΑΒΑΤΗΡΙΟ ΤΟΥ ΦΙΧΤΕ

ΜΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΑΣΤΥΝΟΜΙΑΣ

Grégoire Chamayou

“Αν έπρεπε να ορίσουμε την αστυνομία με βάση μία και μοναδική αρχή ή με βάση μία και μοναδική διατύπωση, θα έπρεπε να χρησιμοποιήσουμε ένα ερωτηματικό σε αυτή την προσπάθειά μας. Θα συμπυκνωνόταν σε μία απλή και αμείλικτη ερώτηση: “Ποιος είσαι εσύ;” Αυτό που συνοψίζει την αστυνομία, αυτό που της δίνει την απόλυτη ουσία της, είναι αυτή η ανακριτικότητα, η οποία αντιστοιχεί επίσης στην πολύ συγκεκριμένη διαδικασία -τόσο οικεία πλέον σε εμάς- του ελέγχου της ταυτότητας: “Τα χαρτιά σας, παρακαλώ!”
Παρ’ όλα αυτά, η ερώτηση “ποιος είσαι;”, διά στόματος της αστυνομίας, πάντα υπονοεί κάτι περισσότερο από μια πρόθεση απλής αναγνώρισης…”

Ο Φίχτε, εκπρόσωπος μιας από τις πλέον θεωρησιακές εκφράσεις της φιλοσοφίας του Εγώ, το 1797 κατέρχεται από τα υψίπεδα του φιλοσοφικού του στοχασμού για να προτείνει συγκεκριμένα μέτρα, μέτρα αστυνομικά, οδηγώντας με ουσιαστικό τρόπο στην επινόηση ενός αστυνομικού μηχανισμού ταυτοποίησης, στη συγκρότηση μιας αστυνομικής τεχνολογίας του Εγώ.